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陈冠希艳照门女星第三层描述父亲在热烈的鞭炮声中既高兴又尴尬的表现。国学曰:“传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝,有福万世。黄帝是也。五政明则修礼义,因天时举兵征伐而利者王,有福千世。蜀王,黄帝後世也,至今在汉西南五千里,常来朝降,输献於汉,非以其先之有德,泽流後世邪?行道德岂可以忽乎哉!人君王者举而观之。汉大将军霍子孟名光者,亦黄帝後世也。此可为博闻远见者言,固难为浅闻者说也。何以言之?古诸侯以国为姓。霍者,国名也。武王封弟叔处於霍,後世晋献公灭霍公,後世为庶民,往来居平阳。平阳在河东,河东晋地,分为卫国。以诗言之,亦可为周世。周起后稷,后稷无父而生。以三代世传言之,后稷有父名高辛;高辛,黄帝曾孙。黄帝终始传曰:‘汉兴百有馀年,有人不短不长,出白燕之乡,持天下之政,时有婴儿主,却行车。’霍将军者,本居平阳白燕。臣为郎时,与方士考功会旗亭下,为臣言。岂不伟哉!”我的最后一丝忧虑就在于,我于此所作出的关于他人一生的诸多断言。对于德勒兹的一生,我的了解远谈不上完整,而且这些了解还全都源自一些二手资料。德勒兹的一生为其家人和朋友所珍视,他们必定知晓更多本书未能记载的内容。因此,我想强调,这部批评性传记并非基于对德勒兹亲朋好友的采访,其目的也不在于对其一生刨根问底,而是致力于在德勒兹的生平和作品之间建立一些成功的对话。不可否认,为德勒兹写这么一本传记其本身就有点“变味”,整本书所囊括的方方面面都与德勒兹的哲学观念相悖——用巴特的话来说,我的写作是在试图“封闭”(close);倘若用德勒兹自己的话来说,我则是在“捕获”(capture)。这可能恰恰是引起我写作兴趣的原因。我将雅克·朗西埃(Jacques Rancière)所说的对“嬉戏空间”(room for play)的寻找视作一次挑战。只有当我们试图去理解一位思想家的时候,这种空间才会显露。这并非要与其“思想要义相吻合”,而是要“将这位思想家引向另一条小径,并在那里消解他的声音”,以此来创造德勒兹所力求的语言中的异邦语言(foreign language within a language)。艾丽诺·考夫曼(Eleanor Kaufman)认为与德勒兹同行本身就是一次“精心的背道”,受此启发,我试图使这嬉戏空间成为可能。考夫曼指出,走进德勒兹的著作还有另外一条离经叛道却又屡试不爽的途径,那就是:老老实实地读他的文本,矢志不渝地运用他的概念,不过这却在根本上背离了他的哲学。

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捻一缕随意,让欢颜在笑靥里恬然;让悠逸在欢声中一点点漾开;让静逸的愿自此有了绽放的理由。隋朝官府衙门坐北朝南,官员职位高者可携眷上任,家人通常安置在衙门后。平素公务往来的客人走前门,好友或自家晚辈才走后门入内。宋包公任开封府尹时,很久不见百姓来告状,很奇怪,调查发现,原来是前门守卫森严,守门官吏还索贿,“衙门朝南开,有理没钱莫进来”。包公处罚了守门官吏打开了后门,让百姓随意出入告状。宋以降,走后门就没啥好事了,包括《红楼梦》中之后门,都是大户人家是为奴仆下人,乃至穷亲戚(譬如刘姥姥,就是从后门进的荣国府)进出预备的。徐小宁无尽画廊

但是误会接着又来了:老魏居然发了一条微博,大意是在夸我课研得好呢,态度也好,我暗自羞愧之余,唯有暗下狠心了。也就在这个时候,我给自己定下了这一年的主题:超越。而突破的关键词只有一个:全力以赴。为此,我不得不在阅读上全力以赴,在研课上全力以赴。在上一学期的基础上,这学期的研课不再那么手足无措了,但只待研课结束时,也未能设计出一个合自己心意的框架来。有时我感到研课比读书还难,但真正的修炼或许正在于此。做那些从未做过的事,挑那些一看就不想弄的文章来做框架,的确不易,相比之下,读读现成的东西,欣赏欣赏别人的思维确实要更惬意、小资一些;但,自我麻痹式的陶醉、分离与遮蔽的生活或许也正是这样发生的,要想看到另一个可能的你,就必须这么做。整个一年的阅读情况已大致如上所述。其间,也有过晨读,《论语》、《人间词话》、《教学勇气》、《唐宋词十七讲》、《给青年诗人的十封信》、《中国哲学简史》(此本未读完),包括后期的《<中庸>洞见》等等,罗列起来也有几本,虽然其中大部分都是重读,但因为是晨读,时间有限,领会也很有限。是的,真正要体会到那些根本书籍的精髓,并不容易;但是更为重要的是这些书籍引发了我们对自身生命存在的怎样的体悟,并在这种深处的共鸣中达到心灵上的相通。

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