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极品纨绔天才
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第二,与佛学类着作的不同点。(一)着作形式截然不同。翻开卷帙繁复的《大藏经》,我们可以看到收藏其中的佛学类着作,大部分是佛经或以解释佛经和阐发佛法为主的着作。佛经的形式,与《周易禅解》截然不同,这是无须比较的。解释佛经的着作,无疑也跟解说儒经的《周易禅解》截然不同。至于那些以阐发佛法为主的着作,在形式上都是单独发表个人的见解主张,既不完全以他人的经典着作为依托,也没有体现出以解说体例为主的表达形式,所以跟《周易禅解》的着作形式显然是不同的。对此,我们只要把《周易禅解》与其它智旭生平的着作相比较,就一目了然:如《灵峰宗论》是语录、文集形式,《阅藏知津》是读书笔记形式,大部分的“释经论”着作都是解说佛经形式,只有《四书漓益解》属于解说儒经形式。《周易禅解》虽然也是解说儒经形式,但由于《周易》本身的特殊性,所以使其解说与《四书》的解说仍有很大的差别:智旭解《周易》,佛学色彩浓厚,既从佛法、世道、观心等多角度的表现形式来加以解说,又从《易》学、儒学等多层次的解说条例来阐发易理,而其解《四书》,尽管运用的指导思想很相近,但表现形式和解说条例都很单调,主要是依经文说解,缺少多角度多层次的融合贯通。(二)思想内容有所不同。可以说,佛学类着作大部分都是单纯阐发佛理佛法而已,而且有一个鲜明的特点就是大多囿于本宗本派的思想,如禅宗的着作大旨是些阐发“明心见性”、“顿悟成佛”的语录或灯录,很少掺进天台宗、唯识宗、华严宗等不同宗派的佛学思想,更少掺杂儒家或道家的正统思想。尽管也有部分佛学类着作杂有其他宗派或教外异说的思想,但都是相当微弱的,要么明以佛学来诋毁外学,要么暗以外学来佐证或改装佛学。不妨略举几例与《易》相关的着作来加以论述,如一些华严学着作,唐代李通玄《华严经论》主要是以易学象数派的“卦气说”、“五行休旺说”来理解华严学,通过举方隅表法、取象表法、托事表法,取易学阴阳五行八卦诸原理与《华严经》义旨相印证,可视为明以易学来沟通佛学;之后的澄观继承李通玄的思想着《华严经疏钞》,不但把《易传》“穷理尽性”、“崇德广业”诸义理融摄于佛教的“彻果该因”以及菩萨行中,而且还以佛“缘生法”为准则,宣判《易传》的“太极生成论”为邪因。又如石头希迁《参同契》、云岩昙晟《宝镜三昧歌》等一些禅宗类的代表性着作,主要是偷偷借助《易经》来阐发“五位君臣”、“偏正五位”等禅学思想。而《周易禅解》则与这些掺杂异说的佛学类着作有所不同,主要有两大区别特征:首先,智旭所做的是以佛学来解说《周易》,而不是以易学来解佛经;是公然的以佛学解外教经典,而不是暗中操作的行为;所援引的佛学思想并不是专主一宗一派,而是遍布各宗各派的思想,所以在指导思想上就与众不同。其次,智旭并不是只以佛学解《易》,同时也援引儒学、易学的多种思想观点来加以解说,并使各家各派的思想在《周易》文本所蕴涵的义理之中获得理论意义上的沟通,因此其着作主要是以佛学来融通儒学、易学为旨归,与其它“得易弃儒”或“非易非儒”的思想有很大的不同。所以说,智旭的《周易禅解》又是一部以佛通《易》独具匠心的着作。以此观之,似乎不能把《周易禅解》仅仅视为一部掺杂异说的佛学类着作,似乎也不能因其有易学、儒学的思想成分而否定其谈论佛理佛法的内容形式。赏析:出自《周易·上经·坤·文言》。积累善行的家庭,一定会在日后生活中得到许多庆祥。积累恶行的家庭,一定会为子孙留下许多灾祸。第一,与易学类着作的不同点。(一)解说形式不同。古代的易学着作,大多是以注、解、笺、疏、传等形式来解说《周易》的。相比较而言,注疏类的作品较侧重于解释经传文句的本义,以忠实译注原文为旨归,如孔颖达《周易正义》、朱熹《周易本义》;而解传类的作品则较侧重于阐发经传蕴涵的象数和义理,可以游离于文句本意之外再行发挥相关的思想,如孔子《易传》、程颐《伊川易传》、杨万里《诚斋易传》等。《周易禅解》就是属于解传类的作品,所以其书中很少对原文进行注音和注义,而是以疏释其义理为主。但是,《周易禅解》解说的形式与前代解传类作品并不完全相同,最根本的区别在表达的形式和体例。前代的解传类作品,大多是沿用儒家传统的解说方式,拘泥一格,比较单纯,也比较呆板;而《周易禅解》的解说形式灵活多变,不拘一格,不仅具有鲜明的“禅解”特色,而且有明显的“融会”倾向。从我们前文所论述的,可以看到《周易禅解》在表达形式方面是多种多样的,或“约世道”,或“约佛法”,或“约观心”,或“约六爻”,或“约佛化”,纵横交错,多角度地援引佛学思想解说易理;在解说体例方面也是复杂多变,或以《易》例,或以《易》说,或以禅理,或以儒理,或以事理,随语生解,多层次地阐发《周易》的义理思想。而要能使解说的形式达到如此的程度,诚非易事,正如智旭在解《系辞上传》末段中说:“然苟非其人,苟无其德,则随语生解,亦何以深知易理易书之妙致乎?”在解《系辞下传》中又说:“然苟非其人,安能读易即悟易理,全以易理而为躬行实践白利利他之妙行哉厂如此说来,智旭独特的解说方式还与他能参透易理和佛理有着密切的联系。笔者认为,正是智旭既有深厚的儒学根基,又有精湛的佛学素养,才能在解《易》的方式上有所超越、有所创新而显得与众不同。(二)解说内容不同。历代学者研究《周易》,由于从《周易》经传文句中阐发的思想内容不同,以致形成不同的学派。《周易禅解》从中阐发的内容主要是佛学思想,所以跟传统主要易学流派的着作有着根本的区别:首先,与象数学派、术数学派的《易》作明显不同。象数学派的着作,侧重于运用卦气、爻辰、纳甲、飞伏、互体、卦变、爻变等易学条例来解释《周易》,以作为占验之用;术数学派的着作,与象数学派相类似,但更侧重于运用《周易》的占筮学说来建构新的预测方术,往往把经传文字弃之不顾。《周易禅解》侧重于义理的疏释和阐发,几乎不与“占验之用”沾边。其次,与儒家、道家义理学派的着作也差距明显。儒家义理学派的着作,发端于先秦《易传》,兴盛于宋明理学家的各种《易传》,侧重于借助《周易》来阐发儒家哲理,主要是阐发“天道、地道、人道之理”、“太极之理”、“阴阳之理”、“动静之理”、“体用之理”、“性命之理”、“卜筮之理”、“卦爻之理”等所谓的“天理”,为维护封建伦理道德奠定理论基础,根本目的是用来“修身治国平天下”;道家义理学派的着作,发端于先秦《老子》,成就于三国王弼《周易注》,历代以来并不多见,侧重于运用道家的思维方式来解《易》或借《易》来阐发道家的思想,如王弼“扫象阐理”的解《易》方法和“有生于无”的易学理念,都是得益于道家的思维方式。《周易禅解》虽然也有模拟“扫象阐理”的做法,但所阐发的是佛家的思想,而不是道家的思想;虽然也借助《易传》来阐发哲理,但所阐发的是修心成佛之理,而不仅仅是修身治国之道。再次,与宋明时期心学、禅学义理学派的作品仍有根本的区别。心学义理学派的着作,发端于宋代的陆九渊和杨简,成就于明代的湛若水和王畿,侧重于借易理来阐发心学思想,把心作为本体,主要是阐发“心即理”、“心外无理”、“心外无物”、“心之体即是易体”、“人心与天地万物同体”、“体用一源”、“易为心易”等思想;禅学义理学派,与心学派非常相近,其解《易》着作侧重于以佛教心性学说阐发易佛相通和儒佛合一的思想,主要是阐发“三界唯心”、“万法唯识”、“心为太极”、“易有性情”、“真儒即真佛”等思想。《周易禅解》也是属于禅学义理学派的着作,但却与该学派的其它着作有明显的不同,区别在于:智旭所解的《易》是可通禅的《易》,所说的禅又是可解《易》的禅,所阐发的是经过全面解说《周易》而形成的禅易相通思想,而其它着作大多是仅从整体或局部的易佛沟通来阐发思想,论说方式和内容都有失片面,如紫柏真可所撰《解易》一文,先从整体上以佛教“无常”之义纵论《易》之“理事”、“性情”、“卦爻”,后再从局部疏释了《大有》、《噬嗑》、《井》、《咸》、《艮》、《泰》、《渐》诸卦及《系辞》之义,虽然所论不无道理,但并没有在《周易》文本中全面沟通易佛;智旭所谓的禅易相通不是仅仅依文演义,而是有着完整的严密的理论体系作支撑,即运用儒学、易学、佛学等思想来构建相通理论,而其它着作往往只是以单纯的佛学或心学思想理论来解说《周易》的某一方面内容,如明末方时化所撰的六种易学着作,主要都是以佛经来解《易》,并没有形成系统的相通思想作为解《易》的理论支撑。所以说,智旭的《周易禅解》是一部以佛解《易》匠心独运的着作。以此观之,似乎不能把《周易禅解》仅仅视为一部义理学派易学着作,似乎也不能因其有佛学的内容而否定其解说《周易》经传的合理形式和内容。七天减掉肚子的赘肉

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